宮﨑駿とフリードリヒ・ニーチェ 〜 風の谷のナウシカとは何者か？

• 夏目漱石「門」と「崖の上のポニョ」

上記事で宮﨑駿監督「崖の上のポニョ」にドイツの哲学者フリードリヒ・ニーチェの思想ー永劫回帰と超人が深く関わっていることを明らかにした。

僕はその後も宮崎アニメとニーチェの関係について熟考を重ねた。すると、驚くべき事実に思い当たった。

「ツァラトゥストラはかく語りき」の中でニーチェは生の３つの変化について説く。それはラクダ→ライオン→子どもである。ラクダは原罪など重い荷物を背負わされ、神や司祭から自己犠牲・禁欲を強要される存在である（荷車を引くロバにも喩えられる）。ラクダは精神の砂漠へ急ぐ。そして２番目の変化が起きる。彼は自由を獲物だと思い、砂漠の中で主人になろうとする。それがライオンだ。ここで最後のメタモルフォーゼ（変身）が起こる。ライオンは子どもになる。子どもは無邪気だ。忘れる、新しくはじめる。遊ぶ。自分の意志で動き、神のように肯定する。

映画「風の谷のナウシカ」は”火の七日間”と呼ばれる最終戦争後、「腐海」が発する猛毒の瘴気に覆われた世界の物語である。人類は、発達し過ぎた文明による罪（自然破壊）を背負わされたラクダの状態にある。それを象徴するのがユパが引き連れているトリウマ（ダチョウに似た鳥類で、人々が馬代わりに利用する）のカイとクイ。彼らもまた重い荷を担いでいる。ユパらは砂漠でナウシカと出会う。彼女こそ笑うライオンだ（劇中に「姫様　笑うとる　助かるんじゃ」という台詞がある）。しかし時には獰猛になり、トルメキア兵を殺戮したりもする（この時彼女の髪は逆立ち、ライオンのたてがみのようになる）。

映画のクライマックスでナウシカは倒れ、オームの血を浴びて、古い伝承に「その者青き衣をまといて金色の野に降り立つべし。失われし大地との絆を結び、ついに人々を青き清浄の地に導かん」と歌われた人物として蘇る。つまり超人になるのだ。この時、幼い女の子の声で「ラン、ランララ、ラララン」と歌われる「ナウシカ・レクイエム」が流れる。これは別名「遠い日々」とも呼ばれ、当時4歳だった久石譲の娘、麻衣が歌っている（彼女は現在もプロの歌手として活躍し、先日NHKで放送された久石譲コンサート＠パリでもこの曲を歌った）。ナウシカはニーチェの言う子どもに還ったのである。

ナウシカの肩にはキツネリスの「テト」が乗っている。これはツァラトゥストラにいつも寄り添っている鷲と蛇の代わりと言えるだろう。

宮﨑駿は「本へのとびらー岩波少年文庫を語る」（岩波新書）の中で、次のように述べている。

僕らの課題は、自分たちのなかに芽ばえる安っぽいニヒリズムの克服です。

このニヒリズムの克服こそ「風の谷のナウシカ」のテーマであり、ニーチェに通底する課題である。

腐海は人間により汚染された壌土を清浄なものに変化させている。これは永劫回帰に導くための装置だ。

ツァラトゥストラは「軽やかにダンスし、鳥のように飛べ！」と言う。ナウシカは「鳥の人」だ。「鳥の人」はサウンドトラック・アルバムのタイトルにも用いられている。

全般に宮崎アニメは飛ぶ人＝正義であり、飛べない人は見下される傾向にある。「紅の豚」のポルコ・ロッソは次のように言う。

飛ばねぇ豚はただの豚だ

正にニーチェ哲学の実践である。

また「ツァラトゥストラはかく語りき」に次のような一節が登場する。

　ーしかし、人間も木も同じようなものだ。
　木が高く明るい空にむかって伸びようとすればするほど、木の根はまずます力強く、地中に深く潜り込んでいく。下へ。闇の中へ。深みの中へ。ー悪のなかへ　
（丘沢静也訳　光文社古典新訳文庫）

これが「天空の城ラピュタ」の構造である。そして「バルス！」という呪文の言葉による崩壊の後、パズーとシータは木の根に助けられる。

「崖の上のポニョ」の嵐の場面ではワーグナーの「ワルキューレの騎行」（もどき）が高鳴る。実は若い頃のニーチェはワーグナーに私淑し、ワグナー論も執筆しているのだ（「悲劇の誕生」など）。

ニーチェを読めば、宮崎アニメをより深く味わうことが出来るだろう。

• ニーチェ「ツァラトゥストラはかく語りき」のすゝめ